春秋战国史之男人的鸡汤 第 19 部分阅读

    　　就这样李斯得到了秦王的赏识，被任命为客卿。恰在此时韩国人郑国以修筑渠道为名，来到秦国做间谍，不久被发觉。秦国的王族和大臣们都对秦王说：“从各诸侯国来奉事秦王的人，大都是为他们的国君游说，以离间秦国而已，请求大王把客卿概驱逐。”李斯也在计划好的要驱逐的客卿之列。

　　李斯就给秦王写了封信，劝秦王不要逐客，这就是历史上有名的谏逐客书。他说：“我听说群臣议论逐客，这是错误的。从前秦穆公求贤人，从西方的戎请来由余，从东方的楚国请来百里奚，从宋国迎来蹇叔，任用从晋国来的丕豹公孙支。秦穆公任用了这五个人，兼并了二十国，称霸西戎。秦孝公重用商鞅，实行新法，移风易俗，国家富强，打败楚魏，扩地千里，秦国强大起来。秦惠王用张仪的计谋，拆散了六国的合纵抗秦，迫使各国服从秦国。秦昭王得到范雎，削弱贵戚力量，加强了王权，蚕食诸侯，秦成帝业。这四代王都是由于任用客卿，对秦国才做出了贡献。客卿有什么对不起秦国的呢如果这四位君王也下令逐客，只会使国家没有富利之实，秦国也没有强大之名。”李斯还说，秦王的珍珠宝玉都不产于秦国，美女好马财宝也都是来自东方各国。如果只是秦国有的东西才要的话，那么许多好东西也就没有了。李斯还在信中反问：为什么这些东西可用而客就要逐，看起来大王只是看重了些东西，而对人才却不能重用，其结果是加强了各国的力量，却不利于秦国的统大业。李斯的这封上书，不仅情词恳切，而且确实反映了秦国历史和现状的实际情况，代表了当时有识之士的见解。因此，这篇谏逐客书成为历史名作。秦王明辨是非，果断地采纳了李斯的建议，立即取消了逐客令，李斯仍然受到重用，被封为廷尉。

　　这时，即将被杀的郑国也向秦王进言：韩国让秦国大兴水利建设工程，当初的目的是消耗秦国实力，但水渠修成之后，对秦国也是有利的。尽管兴修水利，减轻了秦国对东方各国的压力，让韩国多存在几年，但修好渠却“为秦建万代之功”。秦王觉得郑国的话有道理，决定不杀郑国，让他继续领导修完水渠，这就是后来闻名于史的郑国渠，它对发展繁荣秦国的经济，起到了定的作用。 秦国坚持接纳使用客卿的政策，对其经济政治军事文化的迅速发展，都做出了积极的贡献。如秦始皇时代的客卿就有：王崎茅焦尉缭王翦李斯王贲李信蒙恬等。李斯的谏逐客书，对秦网罗天下人才是有功绩的。

　　公元前221年，秦终于统了天下，尊称国王为“皇帝”。秦始皇任命李斯为丞相。并拆平了各国郡县的城墙，销毁了各地的武器，表示不再使用。使秦国没有寸分封的土地，也不立皇帝的儿子兄弟为王，更不把功臣封为诸侯，以便使国家从此之后再也没有战争的祸患。

　　公元前213年，秦朝咸阳宫设宴招待群臣，博士仆射周青臣等人称颂秦始皇的武威盛德。齐人淳于越劝谏道：“我听说殷商和周朝统治达千多年，分封子弟及功臣做为膀臂辅翼。而现在陛下您虽统天下，但子弟却还是平民百姓，若旦出现了田常六卿夺权篡位的祸患，在朝中又没有强有力的辅佐之臣，靠谁来相救呢办事不学习古代经验而长期统治的朝代，我还没有听说过。现在周青臣等人又当面阿谀奉承以加重您的错误，不是忠臣。”始皇把这种议论交给李斯处理，李斯认为这种论点是荒谬的，因此废弃不用，就上书给皇帝说：“古时候天下分散败乱，彼此之间互不服从，所以才诸侯并起，般舆论都称道古代以否定当代，装点些虚夸不实的文辞来扰乱社会的实际，人们都认为自己的派学问最好，以否定皇帝的政策法令。现在陛下统了天下，分辨了黑白是非，使海内共同尊崇皇帝人；而诸子百家各个学派却在起任意批评朝廷的法令制度，听说朝廷令下，立刻就以自己学派的观点来议论它，回家便心中不满，出门则在街头巷尾纷纷议论，以批评君主来博得名声，认为和朝廷不样便是本领高，并带领下层群众来制造诽谤。这样下去而不加以禁止的话，上面君主的权力威望就要下降，下面私人的帮派也要形成。因此，还是以禁止为好。我请求把人们收藏的诗书和诸子百家的著作，都概扫除干净。命令下达三十天之后，若还有人不服从，判处黥刑并罚做筑城苦役。不在清除之列的，是医药占卜种植等类书籍。若有想学习法令的，以官吏为老师。”秦始皇批准了他的建议，没收了诗经尚书和诸子百家的著作，以便使人民愚昧无知，使天下人无法用古代之事来批评当前朝廷。秦国自商鞅变法以来，直是以法家理论作为治国的指导思想。秦始皇统天下之后，也是以法家治国的。在他当皇帝的九年中，主要精力是用在建立中央**政权，划定全国疆域，统文字度量衡，修筑长城等，对文化思想方面很少注意。淳于越以儒家思想为秦始皇出谋划策，是不利于秦的中央集权统治的。因此，善于领会秦始皇意图的李斯，为了打击儒家势力，巩固统政权，提出了上述焚书的主张，得到了秦始皇的同意和批准。于是，秦始皇下令焚书，先秦许多文献古籍都被烧掉了，使中国文化遭到了巨大的损失。在焚书的第二年，即秦始皇三十五年公元前212年，两个术士暗地里诽谤秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史调查，审理下来，有四百六十余人因此被坑杀。这就是历史上的“坑儒”事件。后秦始皇修明法制，制定律令。在秦统之前，因各诸侯国长期割据分裂，形成了语言异声，文字异形的局面。秦始皇直殷望着有标准的字体来取代以前流行的异体字，于是便打听到李斯擅长书法，就把这任务交给他。李斯将大篆字体删繁就简，整理出套笔划简单，形体整齐的文字，叫做秦篆。秦始皇看了这些新书体后，很满意，于是就把它定为标准字体，通令全国使用。公元前211年，始皇又四出巡视，平定了四方少数民族。

　　由于秦始皇的赏识，李斯不仅官运亨通，他的子女也都跟着沾光。李斯的长子李由做三川郡守，掌握了定的军政大权，其他子女也都与帝室结了婚姻关系。有次，李由回到咸阳，李斯摆设家宴，百官都来赴宴祝酒。在这种热烈的酒席上，李斯想起了他的老师荀卿告诫他的“物忌太盛”这句话，感慨地说：“我是个平民百姓，今天却做了丞相，可以说是富贵到了极点。但是，物盛则衰，我还不知道将来会有什么样的结局呢”由此可见，李斯并没有完全陶醉于高官厚禄之中，他对现实的认识还是比较清醒的。

　　秦朝建立以后，由于秦始皇对广大人民实行残暴的统治，各地人民群众的反抗从来没有停止过。除了武装斗争形式外，广大人民还以歌谣的形式咒骂秦始皇，如说：“阿房阿房，亡始皇”等。人民群众的不满和反抗，使地主阶级也很担心。因此，秦始皇在统后的十余年间，先后进行了五次远途巡行。其目的就是到各地耀武扬威，加强对全国的控制。尽管秦始皇到各处巡行，残酷镇压人民群众，然而反抗还是不断发生，如有人拦截皇家使者，有人公开咒骂秦始皇：“今年祖龙秦始皇死。”所以，在秦始皇三十七年前210年，秦始皇决定第五次巡行。这次巡行，丞相李斯和秦始皇宠爱的小儿子胡亥等同前往。巡行的路线是：从咸阳出发，出武关，沿丹水汉水流域到云梦，再沿长江东下直至会稽今浙江绍兴市南。登会稽山，祭大禹，并刻石留念。在北归之时，秦始皇得了重病，不久死在沙丘今河北巨鹿县东南。

　　秦始皇死后，李斯怕引起天下大乱，每日照常令人送水送饭，不让外人知道死讯，按照惯例，应由秦始皇长子扶苏继位。扶苏思想倾向于儒家，不同意秦始皇的焚书坑儒，当面提过意见，惹得秦始皇生气，把他派到西北大将蒙恬那里。这时，宦官赵高也正在进行阴谋活动，他曾是胡亥的老师，极力想让胡亥称帝，他就可以大权在握了。唯需要注意拉拢的是李斯，所以他就想方设法争取李斯也同意胡亥上台。赵高口才极好，善于雄辩，与李斯有这样的段对话。赵高说：“皇帝临死前，曾召扶苏参加葬礼的这封信，没等送出去，皇帝就死了，这封信没有人知道，现在胡亥手里。决定由谁来继位；全由胡亥和我来决定丁，你认为如何”这是探听的口气。李斯说：“这是亡国的言论，不是人臣应该议论的。”反映出李斯对赵高的不满。但赵高早就对李斯的为人了如指掌，他让李斯和蒙恬进行对比，李斯自觉不如蒙恬。于是，赵高乘机又说：扶苏刚毅面勇敢善战，他继位后必将任用蒙恬为丞相，这话很能抓住李斯当时的心情。赵高接着又威胁说，现在天下实际上掌握在胡亥和他的手里，扶苏蒙恬李斯的命运也全都攥在我们的手里。李斯见形势不妙，就只好听从赵高的调遣了。胡亥赵高将秦始皇召扶苏来咸阳送葬的书信，改为斥责扶苏“无尺寸之功”“不孝”的信，令他自杀；同时责备蒙恬“不忠”，也令他自杀。结果扶苏乖乖地自杀了，蒙恬不肯自杀，被囚禁，后服毒而死。

　　秦二世元年前209年，胡亥继承了帝位，开始了比秦始皇更加残忍的统治。李斯与胡亥赵高的结合，是为了互相利用，所以后来他们之间勾心斗角，也就是自然的事情了。李斯是个不惜切代价而想得到功名的政客，比昏庸无能的胡亥，当然要高明得多。他看到了秦王朝的危机，为了保存自己的既得利益，也不敢规劝胡亥。次，胡亥责问李斯说：过去韩非曾经说过，古代的君王都是十分辛勤劳苦的，难道君王管理天下是为了受苦受累吗这是因为他们无能。贤人有天下，就要让天下适应自己，如果连自己都不能满足，又如何治理天下呢我想随心所欲，而又要永远统治天下，你李斯有什么办法吗这时，李斯的儿子李由镇压农民起义进军不利，大将章邯要追查李由的责任，并讥讽李斯的无能。李斯因此心中恐惧，为得到秦二世胡亥的信任，提出套“督责之术”。

　　李斯在上书中说：贤主若能行“督责之术”，群臣不敢不全心全意为君王服务；不能行“督责之术”的君王，如尧舜等比百姓还辛劳，简直是受罪。什么是“督责之术”呢实际上就是严刑酷法和君王的独断专行。李斯说：“彼唯明主为能深督轻罪，夫罪轻且督深，而况有重罪乎故民不敢犯也。”就是对臣下和百姓实行“轻罪重罚”，使人人不敢轻举妄动。君主对臣下要实行独断专行，要驾驭群臣，不能受臣下的影响。李斯认为，只有这样的君主才能随心所欲，为所欲为。实行“督责之术”，群臣百姓也就不敢造反了，君王的地位才能牢靠。李斯关于“督责之术”的主张，既有取宠于秦二世的面，也有他继承法家思想的面。在上书中，他也是再引申不害韩非的话，来证实自己的看法。不过，李斯讲得更加露骨而已。糊涂可笑的秦二世，不顾天下百姓的反抗，采纳了李斯的“督责之术”。此后，杀人多者为“忠臣”，残忍者为“明吏”，弄得天下怨声载道。

　　秦二世胡亥为了镇压农民起义，不断地从关中征发人民去打仗，给人民造成极大的负担。为了修好阿房宫，征发徭役，把人民推向苦难的深渊。当时全国人民的反秦起义已经风起云涌，为了统治阶级的共同利益，李斯同右丞相去疾将军冯劫劝秦二世胡亥停建阿房宫，减少些徭役。当时，秦二世正与宫女宴饮作乐，见李斯等人上书十分恼怒，先前已经有赵高的谗言，说李斯要篡权夺政。这回更是火上加油，于是下令将他们逮捕入狱。李斯在狱中多次上书，都被赵高扣留。赵高借机说李斯与其儿子李由谋反，对李斯严刑拷打，刑讯逼供。李斯被迫承认谋反，在秦二世二年公元前208年七月被腰斩于市。

　　法家第人韩非

　　韩非约公元前280前233年，战国晚期韩国人今河南新郑，韩王室诸公子之。史记记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在韩非子书中。

　　韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制养非所用用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了孤愤五蠹说难等著作，洋洋十万余言。

　　韩非的书很快流传到秦国，由于讲的都是“尊主安国”的理论，为秦王嬴政所赏识，并说：“我要是能见到此人，和他交往，死而无恨。”李斯说：“这是韩非撰写的书。”秦王因此派兵攻打韩国相胁，让韩王交出韩非。起初韩王不重用韩非，等到情势吃紧，才派遣韩非出使秦国。韩非是战国末期的位大思想家，他不但继承了荀子的学说，并在此基础上，把慎到的“势”，商鞅的“法”，申不害的“术”结合起来，并加以丰富和发展，形成了套完整的君主**理论。可是由于他才华出众,还没被信用，就遭到了正在秦朝节节高升的同门李斯的嫉恨。李斯知道韩非的本事比自己大，害怕秦王重用他，对自己的前途不利，就向秦王讲韩非的坏话。他说：“韩非是韩王的同族，大王要消灭各国，韩非爱韩不爱秦，这是人之常情。如果大王决定不用韩非，把他放走，对我们不利，不如把他杀掉。”而韩非也主张先不灭韩，这与秦王的统大计相背。于是秦王怀疑韩非有私心，听信李斯的话，把韩非抓了起来。根据秦国法令的规定，狱中的囚犯无权上书申辩。韩非到秦国以后，又得罪了姚贾。姚贾为秦国立过功，深得秦王的重用，被任命为上卿。韩非却向秦王说，姚贾出身不高贵，当过大盗，在赵国做官时被赶跑了，认为用这样的人是很不应该的，使得秦王很扫兴。事后秦王又向姚贾问起韩非，姚贯当然不会讲韩非的好话。在李斯和姚贾的串通下，韩非没有办法，只好吃了李斯送来的毒药，自杀于云阳今陕西淳化县西北。

　　韩非虽死，但他的思想却在秦始皇李斯手上得到了实施。 韩非著作吸收了儒墨道诸家的些观点，以法治思想为中心，并总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法术势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。韩非着重总结了商鞅申不害和慎到的思想，把商鞅的法申不害的术和慎到的势融为本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。 尤可称道的是，韩非第次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权 维护法律尊严，产生了积极的影响。 他还认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”难势的论点。 韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”同时在中国哲学史上第次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。 韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的页。 韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。 又提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”劫弑君的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。

　　韩非的政治思想为中国封建统事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的大思想家。 电子书 分享网站

　　宝刀未老的尉缭

　　尉缭，生卒年不详，魏国大梁人。姓失传，名缭。秦王政十年公元前237年入秦游说，被任为国尉，因称尉缭。著名的军事理论家。

　　尉缭少时学“商君之学”，相传他是鬼谷子的高足，但是已不足考，学成后即过着隐士的生活，后应魏惠王的招聘，曾向其陈述兵法可惜未得到重用，后入秦被李斯推荐给秦始皇时已是耄耋之年。李斯和韩非都是儒学大师荀卿的学生，韩非是先秦法家的集大成者，秦始皇非常赏识他的才学。后来韩国派韩非到秦国求和，李斯怕韩非受到秦国重用，就设计陷害他并逼其自杀。韩非向狱卒说：“我犯了什么罪”狱卒说：“个鸡笼容不下两只公鸡”秦始皇知道韩非死后就责怪李斯，李斯说：“大王别心疼他了，我推荐个人，他的才能比韩非还强”并提出这个人脾气古怪，随随便便叫他来不行，秦始皇决定以贵宾之礼接见他，这个人就是尉缭。

　　秦始皇把尉缭恭恭敬敬地请来后，请教他怎样能统天下。尉缭说：如今各国大权全在大夫手里，大夫占了公家的土地，国君当然不愿意，但大夫却不管这些事。这样看来，大臣似乎并不都是忠于国家的，而且个个都很贪心，并建议秦始皇派遣大批间谍深入六国，以重金收买各国**的“豪臣”，扰乱六国原定的攻秦战略，只要花费30万两金子，就可以搞垮各个诸侯国了。秦始皇很赞同尉缭的计谋，当下就给了他5万两金子去六国活动。尉缭又把他的门生王敖推荐给秦始皇，由王敖先到各国去跑跑道儿，这样场瓦解六国的活动就开始了。受到这种瓦解的首先是赵国，而第个被收买的是赵国的郭开。因为当时赵国是惟可在政治军事上与秦抗衡的国家，而廉颇李牧则是力抗秦兵的赵国大将。然而，正是在尉缭的策划下，赵国的权臣郭开被收买了，于是赵国大将廉颇李牧先后遭谗，个被逐，个被杀，自毁长城的赵国也被秦国灭亡了。但是，卖国求荣的郭开也没有得到好下场。他曾向王敖求救说：“看来魏国和赵国都快完了，你是魏国人，我是赵国人，咱们怎么办啊”王敖神秘地说：“秦王知道大夫能管理赵国，才派我来跟你结交，要是赵国灭亡了，秦王还得请你管理赵国的事哩”说着又拿出7000两黄金，让郭开继续去结交赵国的其他大臣。果然，秦军灭亡赵国后，把赵国改为巨鹿郡，并封郭开为上卿。郭开准备到咸阳去当官，把家中的金银装了几十车，大摇大摆地走上了西行的大路。然而，正当他摇头晃脑，浑身舒服的时候，埋伏在路边的李牧的军士们拥而上，不但抢走了郭开的所有财物，还把他的头也割了下来，可见臣终难逃脱覆灭的下场。

　　尉缭本应是魏国的军事家，汉书艺文志载有杂家类著录尉缭29篇，兵形势家类著录尉缭31篇。今已不见其文。但是，这样位很有成就的军事家，同样在魏国发挥不了才能，只好西行人秦。可见六国的败亡有着历史的必然性。

　　尉缭子继承并发展了孙子吴子等兵书的军事思想，且具有战国后期的时代特点。在战争观上，它反对用唯心主义的天命观指导战争，提出“天官时日，不若人事”的进步观点；认为战争有正义与不义之分，反对不义之战，支持正义战争。主张“王者伐暴乱”的战争要以“仁义”为本；认为“兵者凶器也，争者逆德也”，既要慎战，又不能废战。这些主张与秦王嬴政的思想显然是矛盾的。所以，在统战争的具体进行过程中，秦王与尉缭会不止次地发生冲突，在具体的战役中，秦王不让尉缭参与，而是亲令受其思想影响严重的秦军将领们依照秦国贯的残暴手段打击六国。所以秦军将领们在统过程中个个都留下了“美名”，如王翦王贲李信蒙武杨端和内史腾等，而身为国尉执掌全**队的尉缭却在此时出现空白。他还注重战前思想物质和组织的准备，主张“权敌审将而后用兵”，“凡兴师，必审内外之权，以计其去，兵有备阙，粮食有余不足，校所出入之路，然后兴师伐乱，必能入之。”注重奇正的灵活运用，认为“故正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。”主张集中，认为“专则胜，离散则败。”进攻时，主张出其不意，先发制人；防守时，主张守军和援军要中外相应，守与攻相结合。1972年在山东临沂银雀山汉墓出土了尉缭子残简六篇，另有唐魏征群书治要辑尉缭子4篇，对考校此书，研究其人均有重要的历史价值。 .b2.